本书研究牟宗三的儒学思想，将其内容分疏为五个方面：一是通过坎陷开出科学和民主的思想，是为“坎陷论”；二是将朱子从至高的位置上拉下来，定为旁出，并打破传统中理学心学二分格局，另立五峰、蕺山为一系的思想，是为“三系论”；三是强调道德之心不仅可以创生道德善行，同时也可以赋予宇宙万物以价值和意义的思想，是为“存有论”；四是以中国哲学特别是儒学智慧为基础解决康德德福关系问题的思想，是为“圆善论”；五是破除康德以判断力沟通理论理性与实践理性的做法，强调真善美原本就相即相融没有罅隙，无须沟通的思想，是为“合一论”。

《整合与重铸:牟宗三哲学思想研究》全面系统地评述了著名哲学家牟宗三先生哲学思想。作者就牟宗三的“道德的形上学”、“良知自我坎陷”、“三统并建”、儒学第三期之发展说、真善美之分别说与合一说、宋明儒学三系说、天台宗华严宗的判教说、太阴教（道家）与太阳教（儒家）之自由、人文教之落实等等一一作出评析，力图将牟宗三哲学放到中国乃至世界文化的大背景下，衡定其理论得失，分析其利钝成败，由之把握当代新儒家理论特色，照察中国文化尤其是中国哲学之未来发展。

《儒学近代之境:章太炎儒学思想研究》(作者张昭军)注意整体研究与个案研究的结合。如何实现微观与宏观、整体与个案研究的结合，是学术研究的一个难点。该书没有停留在就人论人的水平上，而是把章太炎儒学思想与时代思潮的关系辩证地结合在一起，指出其政治性、时代性和社会性；把章太炎儒学思想融入近代儒学史、中国儒学史中考察，指出章太炎儒学思想自身特点的同时，又看到与近代儒学所存在的共性；注意把握章太炎儒学思想与其他思想的关系，以及在他整个思想中的位置。这些有助于较为客观地对章太炎儒学思想作出评价，也有利于深化近代儒学研究和章太炎思想研究。

当下为数众多的论著，大多侧重于古代儒学和现代新儒学研究，而对在传统文化现代化历程上具有实践意义的近代时期的儒学则未给予足够重视。张昭军所著《儒学近代之境--章太炎儒学思想研究》一书，在这一方面做了有益尝试。章太炎是近代著名的国学大师，学问博大庞杂，深奥难懂，有经学"殿军"之称，本书选择他的儒学思想为题来研究近代儒学，具有充分的代表性。 　　《东方历史学术文库》由"东方历史研究出版基金"资助，先后由中国社会科学出版社、社会科学文献出版社出版。10年来，共出版专著60余部，内容包括中国以及中国以外的东方国家的历史、东西方关系史等。收入文库中的书有的着眼于社会史深度考察，如《清代中期婚姻冲突透析》；有的开辟了新的研究领域，如《犹太民族史上的东方一页：一个半世纪以来的上海犹太人》，给东方史学带来一股清新之风。本书是《东方历史学术文库》中的一部。本书对传统...(展开全部)

《牟宗三先生全集》共8辑，33册，汇聚了当代哲学大师牟宗三先生全部学思历程的精心著述。约1239万字。这部古今罕见的大全集，是由联合报系文化基金会长期规划，《全集》编辑委员会历经6年时间，精心整理编校而成。

《宋明时代儒学思想之研究》由“宋学”部分和“明学”两部分构成。“宋学”部分从新儒学的出现到宋学后期朱熹集宋学之大成，完整地论述了宋学的发生发展的思想史过程，展现了完整的朱子学风貌。“明学”部分从宋代的陆象山心学开始，论述了阳明心学的渊源。其次论述了以前很少有人研究的元代儒学，认为元代儒学大致按照陆学的方向发展而来，衔接明学。然后根据前期、中期、后期的时代分划，完整地论述了阳明学的发展过程和思想全貌。本书堪称日本学者不可多得的宋明断代思想史专著，系统明确，描述完整。

本书共十五章，约34万字，以时代为经，以大量翔实可靠的资料为基础，简明扼要地梳理了中国儒学思想的发展脉络，阐明各时代儒学思想的内涵、特点及转化动力，并特别分析了各时代儒学思想与科学技术之间的辩证关系，具有资料丰富、脉络清晰、论证有力等特点。 正如作者所说：“我们的研究点有三：一，对中国儒学思想的代表人物力求进行实事求是的分析；二，重点研究中国儒学思想发展的历史进程；三，开始研究儒学思想与中国古代自然科学。”“这部专著里将探索中国儒学的演变轨迹，把儒学与中国古代自然科学的复杂的、多方位的关系作为研究的重点。”

本书是陈来先生三十多年来儒学思想的集中体现，从传统文化与现代化、儒学与现当代、古典儒学新诠、论现代新儒家、国学论衡等方面展示了作者的文化观、儒学观和国学观，展现了新时代儒家思想在实践智慧方面作出的新探索，具有重要的参考价值。修订版新增了中华文明与核心价值、仁学本体论等内容。

《智者的現世關懷：牟宗三的政治與社會思想》 遍檢《牟宗三先生全集》相關文獻 利用新發現的佚著和《全集》未收的通信 將牟宗三的政治與社會思想 置於其所在社會、歷史與思想的整體脈絡中， 予以全面與深入的梳理和考察 探討牟宗三的「現世關懷」

作者对于各种相关文本（比如康德文本、牟宗三的著作、儒学著作等）和被评论者的学说非常熟悉，层层剥离，务求暴露牟学的哲理根基，所以思想追究和挖掘的力度相当大，下的结论都基于详审的考察，处理和旁通的大都是些中西哲理比较中的要害问题。至于书中所论证的观点，从总体看，我认为是站得住脚的；在具体的观点上，我不见得同意所有持论，但作者下的重要结论几乎都是持之有故的。此书的发表会激发学人们对新儒家的再思考，以及对于在当代和未来有生命力的儒学哲理的更热切的期待。 ——张祥龙